|
|
||||||||
通信摘录 关於儒学及其它
摘自一九九六年六月十三日一信
我以为，研究佛学，在哲学、逻辑、思想史，宗教等方面都有很大作 用。至於儒学研究，主要是研究其对社会、对人的影响，对中国历史，中
国思想史、对人的思想，社会政治的影响等等。儒学本身，其实是一个以
道德理论为中心的很保守的理论体系。在思想深度上，远不及佛、老等学
派。因为其大谈伦理的理论与日常生活及社会关系密切，才为讲求实际，
实用主义的中国人所普遍关注。我看新儒学的著作。所谓新儒学大师，其
智力水平及思想水平，我不敢恭维。其学说，多牵强附会。历史上的专门
的儒学家们，也大多显得平庸。所以新儒学就其崇儒这一方面说来，并无
多少可取之处。儒学作为一个专制主义学派，其专制性，虽然远不像法家
那样残忍，残暴、反动、反人性，甚至惨无人道，也没有基督教等宗教专
制那样残酷，当然更没有近现代的“主义”专制酷烈，但毕竟是一个专制 主义学派，法家学派由於其反人道、反人性的残暴性，所以从韩非创立该
一学派起，及到其随秦皇朝灭亡，而为人民起义消灭为止，不过存在了短
短数十年时间。把韩非子之前的法术家称为法家，甚至把“废秦苛法”的 刘邦，独尊儒术的汉武帝都称为法家，乃是完全四人帮之流的胡说八道。
秦皇朝为法家理论的实现提供了舞台，并以法家理论为基础而施行其暴
政，秦皇朝是法家，专制的典型，但其结果，只是使中国人民，首先是农
民与知识分子，认识了两者的反动性。从而揭竿而起，将其消灭。其中许
多法家坏蛋如秦始皇、李斯、赵高等等，被永远地钉上了历史的耻辱柱。
在以後两千多年的历史中，他们为中国人，其中首先是为中国农民，所切
齿痛恨。只有在两千多年後，才有类似法家的坏蛋们，四人帮和毛泽东之
流，上演了一场“评法批儒”的短暂的闹剧和丑剧，把臭名昭著的法家， 重新捧上天。其中包括韩非、秦始皇、李斯等等。现在秦始皇等人似乎还
有一点香气，其实，秦以後两千多年历史中，除了极个别统治者和知识分
子外，他们在中国人，尤其在中国农民中，一直是很臭的。五、六十年代
後忽然香起来，也不过香了很短的时间，今後将如过去的两千年一样，仍
然是很臭的。农民之所以最痛恨他们，并且最先揭杆而起，乃是因农民受
他们的害最深，特别是秦始皇隋炀帝那样的徭役制度，使农民深恶痛绝。
类似法家的，是近代现代的“主义”专制，其代表性的“主义”专制， 就是希特勒的民族(或译国家)社会主义的专制，习惯上所称的法西斯主义， 其实是墨索尼里的专利。这种主义专制也因其残暴性，统治时间也难以久
长。其中包括林彪、四人帮、波尔希特之类的法西斯主义，包括吴奈温之
类的缅甸式的社会主义，各种法西斯主义往往冠上社会主义，尤其是民族
社会主义，民族特色的社会主义的名牌，是有其内在原因的。我在七九年
八零年的文章中就曾主张否定社会主义这一名称。
宗教专制的残暴性小一些，所以政教合一的专制统治延续时间长一 些，像欧洲中世纪的宗教专制长达数百年一千年。目前还有许多政教合一
或规定国教的国家，还有以宗教教规治国的主张及实践，例如不少伊斯兰
国家。连达赖喇嘛，似乎迄今尚未宣布奉行政教分离的根本原则。
而儒家学说以“礼”为核心，以“仁”为外衣（这是我七三年在批判 当时的红人杨荣国时提过的看法，有关文章当时曾寄往中央一些报刊，底
稿和副本後来被抄走或毁坏），具有比较温和的特点。因此，儒家专制延
续时间长达二千多年，如果不是西方外界入侵，大约还会长期延续下去。
然而，尽管由於其温和特点，短期内危害并不大，但长期积累，其危害性
也并不比其它专制小。过去许多学者到处寻找中国社会两千多年停滞不前
的原因，却对明摆在眼前的一个根本原因视而不见。这个根本原因，就是
中国的儒学专制。这种视而不见的可笑现象，乃是因为这些学者的眼睛，
往往是被马克思主义的经济唯物主义(所谓历史唯物主义)，被物质生产力 和经济决定论等谬论所蒙住了。其中有的人也可能不信马列主义，但却不
知不觉接受经济决定论。当然也有的儒学家不愿承认这一点，不过，这里
需要看重指出的是，我们讲的是儒学专制，而不是简单的儒学本身。欧洲
中世纪的停滞、黑暗、同样是由於宗教专制而不是宗教本身。奴隶社会末
期的蛮族入侵，对欧洲的破坏则是大规模倒退，而不是恩格斯高度赞扬的
进步，但这里指的是“停滞”问题。这里的专制，包括思想，政治等各方 面专制。因为在自由社会中，各种意识包括学派，宗教、主义等等，可以
自由存在和竞争，并不会造成停滞，只有思想专制，包括古代学派专制、
宗教专制、主义专制，以及政治专制，才会造成停滞。
新儒学赞杨儒学在东亚国家现代化中的作用，这是违背历史事实的。 其实，东亚国家的现代化，恰恰是在逐步破除儒学思想专制，以及逐步破
除其政治专制的过程中实现的。如果它有什麽似乎有益的作用的话，好像
只有一个，这就是推迟独立人格的形成及反专制主义思想的觉醒，从而推
迟矛盾的爆发，使人际关系带有一种家长制色彩的和谐，使经济能在这种
和谐外衣的保护下，去利用西方科学技术，从而得以较快发展。其典型是
日本，包括日本企业内部的和谐及社会和谐。但正因为这种儒学及家长制
传统，使日本国民创造性太少，在理论及科学上建树太少，与日本这样一
个经济大国很不相称。这种和谐，尤其是其中的社会和谐，如果没有政治
变革的适当超前，是不可能的。战後日本的政治变革适当超前，使日本得
以保持社会稳定；而韩国的政治变革有点滞後，社会和谐就差一些。但韩
国企业内部看来仍比较和谐。这种以牺性人的独立人格，人的自由及人的
某些方面本性的经济发展，是否值得，仍可怀疑。如日本人就常自我批评
为经济动物。事实上，希特勒的专制统治也曾在经济上创造奇迹，专制主
义往往能依靠牺牲人的利益的强制劳动等，使经济在短期内得到快速发
展，但随後很快成为经济发展的阻力。
所以，作为专制主义学派，儒学从总体上是必须否定的，但一些具体 有用的东西，却应该加以肯定。例如，孔子说：“道之以政，齐之以刑， 则民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”像这类论述，还是颇 有道理的。尤其在道德伦理方面，儒家的许多原则，其实是人类应该共同
遵守的道德准则，更不能否定。马克思主义者认为首先都是阶级的道德，
否定非阶级的人类共同的道德，这是完全错误的。类似毛泽东“凡是敌人 反对的，我们就要拥护，凡是敌人拥护的，我们就要反对。”这类说法， 荒谬之极，是把人类非本质的异化，阶级异化推作普遍规律，以人的非本
质的阶级性否定人类本质的共性，从各方面，包括从道德方面分裂人类，
挑动人类之间矛盾、仇恨和斗争的反动学说。
信笔所指，写了以上这些，只是随便谈谈。我研究的是人文科学基础 理论，形成的是以人和人们发展为中心的人文主义或人本主义理论体系，
对儒学只是顺便涉及。
由於儒学，尤其由於马列主义、毛泽东思想的矛盾哲学，斗争哲学， 阶级斗争，路线斗争理论，以及以经济为中心（翻译成日常语言就“金钱 第一”，或“围着金钱转”）的理论体系及战略路线（或基本路线），造成 了我们民族素质的低下及大滑坡。今後的中心，应该是人的发展，首要任
务是提高民族素质。
|